Từ lâu, trong Phật giáo, người ta đă bàn căi câu: Phật Pháp là ǵ? Có người cho rằng Pháp do Phật giáo tuyên dương là tất cả Phật Pháp. Sự thật không phải là như vậy. Pháp do đức Thích Ca Mâu Ni thuyết giảng cách nay 2,500 năm chỉ nhằm cho người thường ở tŕnh độ rất thấp, những người nầy vừa mới ra khỏi t́nh trạng xă hội phôi thai và có một tâm ư rất đơn sơ. Thời đại mạt Pháp mà Ngài đă nói đó là bây giờ. Người ngày nay không c̣n có thể tu luyện bằng Pháp đó. Vào thời mạt Pháp cả những vị sư trong chùa c̣n có nhiều khó khăn để tự cứu độ, làm sao họ có thể cứu độ người khác? Đó là tùy theo thời thế lúc bấy giờ mà đức Thích Ca Mâu Ni truyền dạy Pháp của Ngài, vả lại, Ngài không nói hết tất cả những ǵ Ngài hiểu biết về Phật Pháp ở mỗi tŕnh độ của Ngài, bởi vậy không thể nào giữ nó măi một cách bất biến.
Xă hội phát triển, trí óc con người càng ngày càng đa dạng, v́ vậy con người không thể thực hiện sự tu luyện măi bằng một phương pháp. Pháp trong Phật giáo không bao gồm toàn thể Phật Pháp, nó chỉ là một phần rất nhỏ trong Phật Pháp. C̣n có nhiều Pháp lớn trong trường phái Phật được trao truyền trong nhân gian hoặc qua một người đệ tử duy nhất từ đời nầy qua đời nọ. Mỗi cấp có một Pháp khác, và không gian khác th́ có những Pháp khác. Tất cả đều là những biểu hiện khác nhau của Phật Pháp trong những không gian và cấp bực khác nhau. Đức Thích Ca Mâu Ni cũng đă có nói rằng có 84 000 trường phái để tu luyện thành Phật. Trong Phật giáo người ta có thể kể chừng mười trường phái như là Thiền tông, Tịnh độ tông, Thiên Thai, Hoa Nghiêm, Mật tông, v.v. Chúng không bao gồm tất cả các trường phái Phật. Đức Thích Ca Mâu Ni cũng không truyền tất cả Phật Pháp, Ngài chỉ truyền một phần Pháp mà người thời bấy giờ có thể chấp nhận.
Vậy Phật Pháp là ǵ? Đó là tánh chất căn bản nhất Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn) trong vũ trụ nầy. Nó chính là biểu hiện cao nhất của Phật Pháp. Nó chính là căn bản nhất của Phật Pháp. Phật Pháp được biểu hiện dưới nhiều h́nh thức ở những cấp bực khác nhau, nó giữ vai tṛ hướng dẫn trong mỗi cấp; cấp càng thấp, nó càng tỏ ra đa dạng và phức tạp. Những phân tử của không khí, đá, cây, đất, sắt và cơ thể con người, tất cả mọi vật đều chứa đựng tánh chất Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện -Nhẫn). Theo người xưa, tất cả mọi vật và sanh mạng trong vũ trụ đều kết hợp bởi năm chất ngũ hành, tất cả đều sẵn mang tánh chất Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn). Người tu luyện chỉ có thể biết được sự phát hiện đặc biệt của Phật Pháp ở tŕnh độ mà họ đă đạt được mà thôi, đó là điều mà người ta gọi là Quả vị hay tŕnh độ đă đạt được qua sự tu luyện. Theo nghĩa rộng, Phật Pháp là rất lớn vô cùng. Nhưng nó rất giản dị nh́n ở cấp cao nhất, v́ Phật Pháp cũng giống như một kim tự tháp. Ở tầng cao nhất, nó có thể giản dị gồm trong ba chữ Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn), nhưng nó rất rắc rối khi xuất hiện ở những từng cấp thấp. Lấy ví dụ như một con người. Lăo giáo xem thân người như một tiểu vũ trụ, con người có một cơ thể vật chất, nhưng đây chỉ là một phần của con người, nó c̣n có t́nh cảm, bản chất, tánh khí và một nguyên thần để làm thành một con người trọn vẹn, độc lập và có một nhân cách riêng biệt. Vũ trụ của chúng ta cũng như thế, nó cũng bao gồm giải Ngân hà và các hành tinh, các sanh mạng và nước, đó là khía cạnh hiện hữu vật chất của nó; nhưng đồng thời, nó cũng chứa đựng tánh chất Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn). Các tế bào của mọi vật chất đều chứa đựng tánh chất nầy, kể cả những tế bào nhỏ li ti.
Đặc tánh Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn) là tiêu chuẩn để phán xét cái tốt và cái xấu trong vũ trụ nầy. Cái ǵ là tốt, cái ǵ là xấu? Chính là với bản chất nầy mà ta phán xét. Giống như đối với năng tánh Đức (De) mà người xưa thường nói. Dĩ nhiên ngày nay tinh thần đạo đức của xă hội loài người đă biến đổi, cả những tiêu chuẩn đạo đức cũng bị méo mó. Hiện nay, nếu ai lấy Lư Phong làm gương mẫu (một thần tượng của người Tàu trong thập niên 1960), th́ có lẽ người ta sẽ cho y là mắc bệnh thần kinh. Nhưng trong những năm 1950-1960, ai có thể nói y là người mắc bệnh thần kinh? Đạo đức của nhân loại xuống dốc thật là trầm trọng, những thuần phong mỹ tục bị tiêu hủy ngày qua ngày, người ta đeo đuổi theo quyền lợi và phương hại đến người khác v́ một chút lợi lộc cá nhân, người ta dấn thân vào những cuộc tranh chấp và dùng đến mọi thủ đoạn. Xin hăy suy nghĩ, có thể nào để cho t́nh trạng nầy kéo dài măi chăng? Nếu có người phạm một tội lỗi và quí vị nói với họ rằng họ đă hành động sai, họ sẽ không tin như vậy; họ thật t́nh không tin như vậy; nhiều người tự xét ḿnh theo một tŕnh độ đạo đức đă rất thấp và tự xem như là khá lắm so với những người khác, v́ tiêu chuẩn để phán xét đă bị méo mó. Nhưng cho dù tiêu chuẩn đạo đức của con người có thay đổi thế mấy th́ bản chất của vũ trụ vẫn không thay đổi, đó là tiêu chuẩn duy nhất để phán xét con người tốt hay xấu. V́ vậy, quí vị là người tu, quí vị phải hành động thuận theo bản chất nầy của vũ trụ, thay v́ sống theo tiêu chuẩn người thường. Nếu quí vị muốn trở về nguồn cội và t́m lại bản lai của chính ḿnh, nếu quí vị muốn đạt lên cấp cao trong việc tu luyện, quí vị bắt buộc phải hành động theo tiêu chuẩn nầy. Chỉ khi nào một con người có thể thuận theo bản chất vũ trụ nầy Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn) th́ họ là một con người tốt. Nếu họ hành động ngược lại bản chất nầy, đó là một con người thật sự xấu. Trong sở làm, trong xă hội, có người có thể cho rằng quí vị là một người xấu, nhưng chưa chắc quí vị là như vậy; và khi người ta nói quí vị là một người tốt, quí vị cũng chưa chắc là như vậy. Là một người tu, khi quí vị tự hoà đồng với bản chất nầy, đó là quí vị đă đạt Đạo. Nguyên tắc chỉ giản dị như vậy mà thôi.
Lăo giáo trong sự tu luyện Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn), họ đă nhấn mạnh vào điểm Zhen (Chân). V́ lư do đó, trường phái Lăo hướng về sự tu chân và nuôi dưỡng bản chất chân thật, nói thật, làm thật, sống làm người chân thật, trở về nguồn cội, t́m lại bản lai, để cuối cùng tu thành một bực Chân Nhân. Nhưng bản chất Ren và Shan (nhẫn và thiện) cũng có trong đó, chỉ là sự tu luyện của họ nhằm trên Zhen (Chân). Phật giáo th́ đặt trọng tâm trên sự tu luyện chữ Shan (Thiện) trong Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn). V́ sự tu luyện chữ Shan có thể sanh ra một ḷng từ bi lớn, khi tâm từ bi lan tràn, người tu nh́n thấy tất cả chúng sanh trong biển đau khổ, họ phát nguyện cứu độ tất cả chúng sanh. Nhưng chữ Zhen và Ren (Chân và Nhẫn) cũng có nơi đó, chỉ là trọng tâm của sự tu luyện của họ đặt trên Shan (Thiện). C̣n về trường phái Falun Dafa (Pháp Luân Đại Pháp) của chúng ta, chúng ta noi theo bản chất tối thượng của vũ trụ Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn) đồng tu, v́ vậy Gong (Công, công lực) mà chúng ta đang tu đây rất là lớn.
